全国一卷高考作文

2025年全国一卷高考作文

　　在我们平凡的日常里，大家一定都接触过作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编为大家收集的2025年全国一卷高考作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

2025年全国一卷高考作文1

　　老舍笔下鼓书艺人的欲言又止，艾青嘶哑喉咙里的不屈歌唱，穆旦带血双手中的民族拥抱，构成了一组关于表达的哲学命题。沉默与呐喊从不是对立的两极，而是民族精神在不同时代语境下的必然选择，恰如黄河之水，既有冰封时的沉寂，更有奔涌时的咆哮。

　　在近代中国的黑暗岁月里，沉默是积蓄力量的必要姿态。戊戌变法失败后，梁启超一度避居日本，表面上是政治流亡，实则在沉默中重构思想体系。他翻译西学、梳理国故，在《新民说》中构建的国民性改造理论，正是在沉默中为后来的五四运动埋下思想伏笔。这种沉默不是麻木，而是如地下岩浆般的能量积累，当1919年青年学生走上街头时，那些曾经沉默的思考便化作了“外争主权”的呐喊。就像鼓书艺人内心翻腾的，正是传统艺术在时代裂变前的阵痛，这份沉默里藏着文化传承者对历史的敬畏。

　　而艾青的“嘶哑歌唱”则揭示了呐喊的神圣性——当民族危亡之际，表达本身就是一种使命。抗日战争时期，作曲家冼星海在延安窑洞创作《黄河大合唱》时，明知自己肺病缠身，仍用近乎嘶哑的嗓音反复打磨旋律。“风在吼，马在叫”的呐喊，不是技巧的`炫示，而是一个知识分子在国难面前的必然发声。这种呐喊与穆旦“带血的拥抱”形成精神呼应：西南联大师生在敌机轰炸的间隙坚持授课，他们沾满粉笔灰的手与穆旦诗中带血的手，同样是民族精神的具象化表达——前者在知识传承中呐喊，后者在战场抗争中拥抱，共同构成了民族觉醒的双重维度。

　　当代青年面临的表达语境更为复杂。在信息爆炸的时代，我们既需要在碎片化阅读中保持思考的深度（沉默的智慧），又要在社会议题前勇于发声（呐喊的担当）。就像敦煌研究院的年轻人，他们在洞窟中与壁画对话时是沉默的守护者，在社交媒体上推广传统文化时则是响亮的传播者。这种沉默与呐喊的辩证统一，正是材料给予我们的启示：真正的民族精神，既要有在喧嚣中保持沉静的定力，更要有在需要时打破沉默的勇气。

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　　老舍笔下个体的“开不了口”，在艾青诗中化为民族的“嘶哑歌唱”，最终在穆旦笔下升华为“带血的拥抱”——这不是简单的文学递进，而是一个民族从个体迷茫到集体觉醒的心灵轨迹，如同声波从单一振源扩散为震撼天地的共鸣。

　　鼓书艺人的喉咙是最初的振源，那翻腾的内心藏着近代中国的集体焦虑。1900年，昆曲大师俞粟庐在八国联军攻陷北京的消息传来时，正在教授儿子俞振飞唱《长生殿》，唱到“渔阳鼙鼓动地来”时突然哽咽。这种“开不了口”的瞬间，在近代知识分子中普遍存在：王国维在颐和园投湖前，书桌抽屉里还放着未完成的《人间词话》手稿；鲁迅在日本弃医从文时，也曾经历过“学医救不了中国人”的内心挣扎。这些个体喉咙的阻塞，实则是传统文化在现代性冲击下的应激反应，就像古琴遇到钢琴，水墨画遇到油画，传统的表达方式在新的时代语境中一时找不到和声。

　　艾青的'“嘶哑喉咙”则让个体声音汇入了民族的合唱。1938年，诗人田间在武汉街头朗诵《假使我们不去打仗》，他那嘶哑的声音与成千上万抗日战士的呐喊形成共振。这种共鸣在物理上有科学依据：当一个音叉振动时，频率相同的另一个音叉会随之振动。在民族危亡时刻，艾青的诗歌就是那个最先振动的音叉，引发了全民族的情感共鸣。就像《黄河大合唱》在延安窑洞首演时，煤油灯的光晕下，冼星海的指挥棒落下的瞬间，所有演奏者和听众的喉咙都仿佛被同一股力量驱动，那嘶哑的合唱声穿透窑洞，与远处的黄河涛声融为一体——这就是个体喉咙与民族心脏的同频共振。

　　穆旦的“带血拥抱”将声波转化为行动的能量。1948年，穆旦在参加滇缅战役后创作《赞美》时，笔下的“带血的手”其实是无数战士双手的叠印：远征军士兵在野人山用带血的手为战友包扎，延安农民用粗糙的手捧出最后一碗小米，上海工人用长满老茧的手转动车床支援前线。这些手在历史中互相拥抱，形成了推动民族前进的物质力量。今天，这种“带血的拥抱”转化为航天工程师调试卫星的手，转化为抗疫医护人员戴着手套的手，转化为扶贫干部记录民情的手——当个体的喉咙与民族的心脏共振时，表达就从声音升华为改变世界的行动。

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　　老舍笔下的鼓书艺人，心中的情感如汹涌的波涛，却因种种缘由难以开口歌唱；艾青则坚定地表示，即使是一只鸟，也要用嘶哑的喉咙歌唱；穆旦更是以带血的手拥抱，展现出一个民族觉醒后的力量。他们的表达，都围绕着一个“歌唱”，而这歌唱的背后，是对家国、对民族深沉的爱。

　　歌唱，是一种情感的宣泄。当我们内心充满爱时，歌唱便成为了自然而然的表达。在国家面临困境时，这种爱会愈发浓烈，歌唱也会更加激昂。在古代，许多爱国诗人就通过诗歌来歌唱他们对国家的热爱。杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，他目睹了战争给百姓带来的苦难，写下了大量忧国忧民的诗篇。他的诗句“国破山河在，城春草木深”，看似平淡地描绘了国家破败后的景象，实则饱含着他对国家深深的忧虑和热爱。他以笔为歌，将自己的情感融入到每一个字中，让后人能够感受到他那颗炽热的爱国之心。

　　在现代，这种歌唱的精神依然传承着。在新中国成立初期，国家一穷二白，面临着诸多困难。但无数的建设者们怀着对祖国的热爱，用自己的行动歌唱着对国家的'奉献。他们在艰苦的环境中，默默耕耘，为国家的工业、农业等各个领域的发展贡献着力量。像铁人王进喜，在石油开采的艰难时刻，他喊出了“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的豪言壮语。他带领着工人们，在冰天雪地中，克服重重困难，打出了大庆第一口油井。他的行动，就是一首壮丽的赞歌，歌唱着对祖国能源事业的热爱和奉献。

　　如今，我们生活在和平繁荣的时代，歌唱依然有着重要的意义。我们歌唱祖国的强大，歌唱生活的美好。在国庆等重大节日，大街小巷都会响起《我和我的祖国》等爱国歌曲，人们用歌声表达着对祖国的祝福和热爱。这种歌唱，不仅能够增强民族的凝聚力，还能够让我们更加珍惜现在的生活。同时，我们也可以通过自己的努力，在各自的岗位上，用实际行动歌唱对国家和社会的责任。无论是科研工作者致力于科技创新，还是教师用心培育下一代，他们的付出都是一种无声的歌唱，为了国家的未来，为了那份深沉的爱。

　　歌唱，不仅仅是用声音，更是用行动。让我们继承先辈们的精神，用自己的方式歌唱，为了我们伟大的祖国，为了那永不磨灭的爱。

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　　老舍笔下的鼓书艺人，心中虽有千言万语，却因内心翻腾而开不了口，这是一种无奈的沉默；艾青以鸟自比，即便喉咙嘶哑也要歌唱，这是坚定的呐喊；穆旦用带血的手拥抱，宣告民族的觉醒，这是激昂的呼号。沉默与呐喊，在历史的长河中交织，诉说着不同的故事，却也蕴含着相同的对家国的深情。

　　在某些时刻，沉默并非是懦弱，而是在积蓄力量。正如近代中国，列强入侵，山河破碎，无数仁人志士在黑暗中沉默着。他们目睹国家的衰败，百姓的.疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在当时的环境下，贸然行动可能会带来更严重的后果，于是他们选择默默沉淀，等待时机。像鲁迅，在看清了社会的种种弊病后，他最初并未直接发声，而是深入思考，研究国民性。他在沉默中积累学识，磨砺思想，为日后以笔为剑，向旧世界发起猛烈攻击奠定了基础。这种沉默，是暴风雨来临前的宁静，是在为即将到来的呐喊做准备。

　　然而，当民族危亡之际，呐喊则成为了时代的最强音。艾青在山河沦陷之时，以嘶哑的喉咙歌唱，他歌唱土地，歌唱祖国，用诗句唤起人们心中的爱国热情。穆旦在战火纷飞中，用带血的手拥抱，表达着对民族崛起的坚定信念。他们的呐喊，如同划破夜空的闪电，照亮了人们前行的道路。在抗日战争时期，无数的抗日志士们，他们或是走上街头，高呼抗日口号，或是奔赴战场，奋勇杀敌，用自己的声音和行动，向侵略者发出最强烈的抗议。他们的呐喊，凝聚了民族的力量，让整个国家在困境中站了起来。

　　我们生活在和平年代，虽无需面对战争的硝烟，但沉默与呐喊依然有着重要的意义。在面对社会的不公、不良现象时，我们不能沉默。比如，当看到环境污染问题日益严重，我们要像那些环保人士一样，勇敢地站出来，发出自己的声音，呼吁大家共同保护我们的家园。而在追求梦想的道路上，我们也会遇到挫折与困难，此时，我们需要像那些默默努力的奋斗者一样，在沉默中积蓄力量，不断提升自己，等待厚积薄发的那一刻。

　　沉默与呐喊，都是我们表达情感、追求理想、守护家国的方式。我们要在合适的时机，做出正确的选择，用沉默积蓄力量，用呐喊传递信念，为实现个人价值和民族复兴贡献自己的力量。

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　　老舍的鼓书艺人卡在喉咙的唱段，艾青嘶哑喉咙里的歌声，穆旦带血手掌传递的温度，共同构成了民族精神从压抑到释放的完整叙事。这不是简单的情绪表达，而是一个民族从自我封闭到集体觉醒的心灵史，每一个音符、每一道血痕都在书写着关于“表达”的生命哲学。

　　喉咙是身体最脆弱的发声器官，却承载着最沉重的表达使命。在《鼓书艺人》的时代，传统艺人的喉咙被时代的枷锁束缚：封建礼教的规训、战乱频仍的恐惧，让他们在给孩子传艺时喉头哽咽。这种生理上的“开不了口”，实则是文化传承在断裂边缘的痛苦痉挛。就像京剧大师程砚秋在日伪统治时期“蓄须明志”，封喉不唱戏，那沉默的喉咙里藏着比歌声更响亮的民族气节。直到1945年抗战胜利，他刮去胡须重新登台，那声“我好比笼中鸟有翅难展”的唱腔，才让压抑多年的民族情感通过喉咙奔涌而出——这与艾青“嘶哑的喉咙”形成跨时空共鸣，都在证明：最艰难的表达往往诞生于最痛苦的喉咙。

　　而穆旦“带血的手”则将表达从声音推向了行动。1942年中国远征军入缅作战，诗人穆旦以翻译官身份随军，在野人山的'丛林中跋涉时，他用流血的双手搀扶战友，那不是简单的肢体接触，而是一个民族在绝境中互相确认存在的精神拥抱。这种表达比歌声更直接，比文字更沉重。就像闻一多拍案而起的双手，在李公朴追悼会上拍碎了知识分子的怯懦；就像王进喜跳进泥浆池的双手，用血肉之躯搅拌出石油工业的希望。当这些带血的手在历史中一一交叠，便构成了“民族已经起来”的实体证明——从喉咙到手掌，表达完成了从精神到物质的转化。

　　今天的我们该如何延续这种表达？在云南边境的扫雷场上，年轻战士杜富国用“你退后，让我来”的呐喊诠释担当；在抗疫前线，90后护士剃光长发的双手托起患者的生命。他们的表达不再是鼓书艺人的犹豫，也不是艾青式的苍凉，而是新时代青年在民族复兴征程上的自信宣言。从喉咙到心脏，从个体到集体，当每个中国人都能在时代需要时勇敢表达，民族的叙事就永远不会中断。

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　　苏格拉底曾言：“宽容不是始于高尚，而是始于天然：不应因别人的举止粗鲁而生气，正如不应因身体上有缺点而生气一样。”因此，站在个人的角度上谈宽容，这种宽容事实上是不存在的：宽容只存在于民族，国家，或者说人类的前提之下。

　　曼德拉在饱受二十七年的牢狱之苦后，并没有将自己的怨恨发泄于任何一个白人身上，相反，他却化干戈为玉帛，使南非躲避了一场血雨腥风的战争。假使在他出狱之后选择的第一件事不是宽容，而是一昧地报复白人，那么这个国家将会永远处在仇恨之中，南非将永远没有未来。在他后来对自己出狱时心情的描述中，他写道：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱的大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”为什么曼德拉在这样一种境遇之下选择了宽容？因为尼采说过：“伟大的自我意识，不是作为个体，而是作为人类。”曼德拉正是考虑到了种族歧视给人民带来的巨大迫害和全体人民的福祉，才会以大局为重，与白人握手言和的——他的宽容建立在了国家之上。诚如他在就职演说上所说的：“南非属于一切居住在南非的全体人民，没有黑人和白人之分”，“把南非建成一块没有仇恨和歧视的土地，一块充满希望的土地”。

　　清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎的老家都在安徽桐城。两家毗邻而居，都要起房造屋，但为了地皮，却发生了争执。张老夫人便修书到京城，要张宰相出面干预。但这位宰相到底见识不凡，在看罢来信之后，立即作诗劝导老妇人：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年汉始皇。”张母见书明理，立即把墙退后三尺。叶家见了，深感惭愧，也马上把墙向后退让了三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的.巷道，成了有名的“六尺巷”。张廷玉为什么能在身居高位的情况下，选择宽容？显然，他的宽容并不以自身为前提，而是以邻里和睦为基础。

　　“天称其为高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”什么才是真正的宽容？如果宽容仅仅建立在个人利益的基础之上，那么，就像苏格拉底所说，这样的宽容事实上是不存在的；真正的宽容必然建立在国家、民族，乃至于人类之上。